Pies bajo fuego: Sobre el despojo explora la noción multivalente de despojo y sus formas de representación a través de un conjunto de obras en video realizadas en la última década. El despojo es entendido aquí como un largo proceso histórico que tiene como uno de sus inicios la apropiación de tierras durante el periodo colonial, el cual vino de la mano de la destrucción, la extracción de recursos y la expropiación de la fuerza de trabajo de numerosas comunidades colonizadas.
La muestra se presentó de 1° de febrero al 11 de agosto de 2024 en el Museo de Arte Contemporáneo de Panamá, bajo la curaduría de Miguel A. López.
PRIMERA PARTE: 1° de febrero – 19 de mayo, 2024
Seba Calfuqueo, Milko Delgado, Elyla, Lungiswa Gqunta, Elena Tejada-Herrera, Stephanie Williams
SEGUNDA PARTE: 23 de mayo – 11 de agosto, 2024
Karrabing Film Collective, Sandra Monterroso, Gabriela Novoa, Naomi Rincón Gallardo, Cauleen Smith, Sin Wai Kin
Por Miguel A. López | Curador
Pies bajo fuego: Sobre el despojo explora la noción multivalente de despojo y sus formas de representación a través de un conjunto de obras en video realizadas en la última década. El despojo es entendido aquí como un largo proceso histórico que tiene como uno de sus inicios la apropiación de tierras durante el periodo colonial, el cual vino de la mano de la destrucción, la extracción de recursos y la expropiación de la fuerza de trabajo de numerosas comunidades colonizadas.
Muchas de las obras reunidas aquí elaboran sobre las consecuencias actuales de ese proceso que persiste en un modelo económico neoliberal [1], sus aspiraciones de crecimiento infinito y sus perspectivas antropocéntricas [2] y patriarcales.
El título de la exposición está tomado del video de Lungiswa Gqunta, Pies bajo el fuego (2017), el cualmuestra las piernas de la artista balanceándose en un columpio sobre un lecho de trozos de carbón. En su desplazamiento pendular, los cepillos adheridos a sus pies se aproximan peligrosamente al carbón como si intentara hacer saltar una chispa. Un fuego en potencia que alude a los devastadores incendios que destruyen todo a su paso – incluidos los incendios producto del cambio climático y la pérdida de biodiversidad.
Las doce obras de esta exposición, presentada en dos partes, compuestas de bloques formados por parejas de videos en diálogo, profundizan en los varios y contradictorios significados de este concepto desde diferentes generaciones y geografías. Los videos ponen énfasis en aspectos como la minería, la propiedad, el privilegio blanco, el cercamiento de tierras, la migración forzada, las tecnologías queer [3], la memoria colectiva, el deseo sexual, la pertenencia, el futuro, la autodeterminación y la supervivencia.
A diferencia de los discursos mediáticos que presentan el colapso medioambiental y climático como un evento por venir, varias de estas piezas nos recuerdan que la crisis es en realidad un proceso histórico de violencia que tiene cientos de años ocurriendo en el planeta –algo que la teórica Elizabeth Povinelli llama certeramente como una catástrofe ancestral, en donde la violenciacolonial y racial fue experimentada primero por numerosos pueblos indígenas y otras comunidades colonizadas [4].
La primera pareja, compuesta por las obras de Lungiswa Gqunta (Sudáfrica) y Stephanie Williams (Costa Rica) utiliza una estética del juego infantil (el columpio o el cuento infantil) para elaborar sobre la historia del territorio y la memoria poscolonial: ambas evocan un paisaje marcado por la opresión, la precariedad y la inequidad sistemática.
Las obras de Seba Calfuqueo (Chile) y Elyla (Nicaragua), incluidas en el segundo bloque, proponen una revisión queer de la historia, las resistencias anticoloniales y el impacto del mestizaje [5] en el borramiento de la disidencia sexual.
En el tercer bloque, las obras de Elena Tejada-Herrera (Perú) y Milko Delgado (Panamá), subrayan el impacto de las industrias extractivas y su persistencia tóxica en los cuerpos, ya sea a través de la extracción de metales pesados en los Andes o de la industria bananera que ha marcado la historia de Centroamérica y el Caribe.
El cuarto bloque pone en conversación el trabajo de Karrabing Film Collective (Australia) y Naomi Rincón Gallardo (México), dos proyectos caracterizados por la construcción de paisajes psicodélicos que alegorizan las formas de toxicidad del capitalismo.
Las obras de Cauleen Smith (Estados Unidos) y Sandra Monterroso (Guatemala), presentadas en el quinto bloque, exploran utopías feministas afrodiaspóricas e indígenas, a través de escenarios poéticos que evocan tanto la generosidad radical y la construcción de comunidad como los linajes [6] de autoridad y poder femeninos.
Finalmente, las obras de Sin Wai Kin (Canadá) y Gabriela Novoa (El Salvador), reunidas en el bloque final, ensayan formas de fantasía antipatriarcal y deseo sexual no normativo que confrontan y desmantelan la misoginia y el racismo estructural de la sociedad.
Intentando proponer una conversación poética antes que una mera ilustración teórica, las obras reunidas comparten el ánimo de responder a esas formas de violencia y devastación desde perspectivas autobiográficas, rituales, emocionales y sensibles antes que puramente racionales.
El protagonismo del cuerpo –en muchos casos, del cuerpo de los propios artistas– subraya también sobre cómo la sensualidad, la belleza y el placer pueden generar conciencia y un sentido de urgencia política capaz de perturbar el presente.
Contra un clima global de cinismo generalizado, estas obras y artistas insisten en defender múltiples formas de compromiso y un deseo político transformador.
La exposición construye diálogos entre obras en video producidas en Centroamérica y México y obras producidas fuera de la región. En Centroamérica, la historia de despojo de las tierras de las comunidades indígenas y afrodescendientes locales persiste en gran medida en un contexto de rápida expansión de la agroindustria, la minería y el turismo, los cuales están teniendo un impacto devastador en el medio ambiente. ¿Cuál es el papel que juegan los medios audiovisuales y la tecnología en la creación de narrativas de desposesión y de narrativas contra el despojo?
[1] Referente a una ideología económica que aboga por la reducción de la intervención del Estado en la economía, promoviendo la libre competencia y el mercado libre
[2] Perspectiva que coloca a los seres humanos como el punto central de referencia para la comprensión y evaluación del mundo natural y social.
[3] Queer es una palabra que describe una identidad de género y sexual diferente a la heterosexual y cisgénero.
[4] Ver Elizabeth Povinelli, Between Gaia and Ground. Four Axioms of Existence and the Ancestral Catastrophe of Late Liberalism, Durham, Duke University Press, 2021.
[5] Mezcla biológica y cultural entre dos o más etnias.
[6] Clase o condición de una cosa.
Esta colaboración es parte del programa internacional Double Takes de KADIST, que presentaobras de cine y video a través de presentaciones físicas y en línea en instituciones asociadas y en KADIST.tv.
En la segunda parte de esta exposición se presentará un preludio de una obra nueva de Naomi Rincón Gallardo, comisionada por KADIST y la Bienal de Arte de Toronto, la cual será presentada en la Bienal de Arte de Toronto (21 de septiembre al 1° de diciembre, 2024) y en KADIST.tv.
Artículo publicado originalmente en Artishock